quinta-feira, 9 de junho de 2016
segunda-feira, 27 de julho de 2015
Portugal e os portugueses
O 10 de Junho é o dia que consagramos a Portugal. Já foi
baptizado com outros nomes: Dia da Raça, (designação antropologicamente aberrante),
Dia de Camões. Hoje, é tão-só Dia de Portugal. E é pouco. Portugal merece dos
portugueses não um só dia, mas todos os dias. E talvez, nesta hora da História
em que duvidamos de tudo e até se, efectivamente, Portugal é uma pátria, a
nossa pátria, mais do que nunca precisamos de lhe dedicar os nossos dias. Com o
nosso trabalho. Com o nosso esforço, inteligência, esperança.
Portugal é um país que descobriu "meio mundo".
Mas, provavelmente, é um país que nunca se descobriu totalmente a si próprio.
Um país é o seu território. Mas é, sobretudo, o seu povo. Por isso, é mais
correcto dizer: os portugueses andaram e andam por todo o mundo. Porém, ainda
não descobriram, por completo, o seu país. Cabe, porventura, aqui, recordar o
poema de Miguel Torga "Pátria":
Soube a definição na minha infância.
Mas o tempo apagou
As linhas que no mapa da memória
A mestra palmatória
Desenhou.
Hoje
Sei apenas gostar
Duma nesga de terra
Debruada de mar.
Temos de apagar da memória descritiva dos tempos esta sina
que nos persegue: parece que só somos bons quando emigramos. Quando navegamos.
Cá dentro, entre portas, desconfiamos de todos, desconfiamos de nós próprios.
Temos fama de preguiçosos, de maldizentes, de invejosos uns dos outros.
Outrora, os outros povos olharam para nós como descobridores do mundo,
vencedores da audácia e peregrinos da imaginação. Hoje, principalmente a partir
dessa Europa, que sempre viu nos povos do Sul, uns desalinhados, a querer viver
à custa dos outros, distensos ao Sol e ao mar que nos invejam, temos perdido
crédito e honra.
O Dia de Portugal deveria ser dia da reflexão. Para
pensarmos que a força genuína que temos dentro de nós não desapareceu. Teremos
de despertá-la, sem nos entregarmos a um desesperante destino de sermos eternos
dependentes de um Estado pobre que tem pouco, cada vez menos, para nos dar.
Teremos de confiar nas nossas capacidades. E nesta emergência de país com a
classe média em grande perda, segmentos de pobres a crescer, trabalhadores a
serem despedidos, famílias inteiras a recorrer ao Banco Alimentar, teremos de
rebuscar a nossa solidariedade.
Portugal é um país repleto de contradições. Conjuga
modernidade e arcaísmos de vária ordem. Nos costumes, nas convicções, nas
práticas de sociabilidade. Novas gerações cruzam o mundo, como cidadãos
globais. E, não obstante estes tempos de incerteza, dentro do país, muitos
jovens ainda querem apostar no seu futuro.
Martin Page, jornalista do The Guardian, nesse livro que dá
por título A Primeira Aldeia Global. Como Portugal Mudou o Mundo, escrito em
2008 (não foi no passado), levou esse jornal que, hoje, tanto acentua os
ratings das contas do nosso país e das nossas empresas, o Financial Times, a
escrever "uma nova perspectiva sobre um país fascinante".
Sem arremessos colonialistas, nem memória de saudosismo
doentio, neste Dia de Portugal, a viver sob o signo da ameaça de deixar de ser,
apetece-me citar Fernando Pessoa e clamar: "Cumpriu-se o Mar, e o Império
se desfez. Senhor, falta cumprir-se Portugal!"
Portugueses de todo o mundo, ajudem a cumprir Portugal.
Por Paquete de
Oliveira
quinta-feira, 23 de julho de 2015
O Anarquismo em Portugal
«Ao contrário da Espanha (ou da
Grécia), o pensamento e as práticas anarquistas não parecem ter deixado em
Portugal um lastro profundo. Expressões disso mesmo podemos encontrá-las no
facto de a sociedade portuguesa continuar a ser na Europa aquela onde existem
as maiores discrepâncias sociais ou no facto, até, de a figura do cidadão não
se encontrar instituída nas formas de tratamento, mantendo-se hoje, na
democracia formal, as que se institucionalizaram durante a ditadura
salazarista, no velho «país dos dótores» que José Cardoso Pires satirizou com
verve nos anos 60.
Parece de facto estranho que um
movimento político e social que se mostrou tão pujante entre finais do século
XIX e os finais da década de 1920, e que constituiu sem dúvida a mais
importante corrente revolucionária do movimento operário em Portugal, tenha por
assim dizer desaparecido após os anos 30, não se tendo transmitido de forma
muito expressiva o seu património filosófico e a sua memória política e social
às gerações que actuaram durante os longos anos da ditadura. (Sendo aliás a
extraordinária capacidade de duração do Estado Novo um outro elemento
porventura revelador da não transmissibilidade do anarquismo nas condições
portuguesas.)
Em Portugal, o movimento
anarquista foi suplantado no terreno da oposição, a partir dos anos 30, pelo
Partido Comunista, criado em 1921 como uma cisão que aliás teve origem nas
fileiras do operariado libertário. Essa suplantação ficou a dever-se a várias
circunstâncias, a mais importante das quais terá sido o enorme entusiasmo que a
Revolução Russa de 1917 despertou também em Portugal e a concomitante
«superioridade política» com que esse acontecimento surgiu aos olhos de uma
parte dos militantes em luta, tendo em conta que a Revolução Russa apareceu
como uma revolução proletária vitoriosa e que em Portugal só ao fim de alguns
anos se começaram a ter informações sobre a sua realidade política, ou seja,
sobre a concentração do poder nas mãos do partido bolchevique (contrariando o
lema libertário «todo o poder aos sovietes») ou sobre a implacável perseguição
que esse poder passou a mover à autonomia operária em geral e aos anarquistas
em particular.
Nas condições de clandestinidade
impostas a qualquer actividade de oposição pelo Estado Novo, a organização que
veio a encontrar-se em relativamente melhores condições de subsistir e
progredir foi o PCP, devido à sua própria estruturação hierarquizada e de tipo
conspirativo e ao facto de poder contar com o apoio de uma importante
retaguarda, a URSS. Os anarquistas, além de terem sido grandemente dizimados
nos afrontamentos finais do período da I República e do advento do fascismo,
não dispunham de uma retaguarda de apoio; e, por outro lado, as suas formas
organizativas, de carácter horizontal, não se adequavam às condições da
clandestinidade.
Em todo o caso, as organizações
anarquistas não puderam manter-se em actividade de modo a transmitirem o seu
legado, de forma operacional, às gerações seguintes. E ao mesmo tempo o PCP foi
adquirindo um grande ascendente ideológico, com base na sedução exercida pela
URSS e nas lutas empreendidas na clandestinidade, o que o levou a tornar-se
hegemónico na oposição ao regime fascista, resultando dessa hegemonia, do ponto
de vista teórico e da influência ideológica por ele exercida, o quase
apagamento da história do anarquismo em Portugal e das perspectivas de uma
revolução de características anti-autoritárias assente na autogestão, ou seja,
num poder exercido directamente pelos trabalhadores através da expropriação dos
capitalistas.
Alguns anarquistas continuaram
sem dúvida a tentar levar a cabo diversas acções contra o regime fascista, quer
em Portugal quer no estrangeiro, onde muitos deles se exilaram. Dos que
actuaram no estrangeiro, é de sublinhar o caso de Edgar Rodrigues, sem dúvida
ainda hoje o mais activo historiador do anarquismo português, que no Brasil
publicou vários livros de denúncia da ditadura salazarista, um dos quais, A
Fome em Portugal (este em parceria com Roberto das Neves), teve bastante
repercussão nos anos 60.
Depois do 25 de Abril de 1974, os
anarquistas portugueses ressurgiram no terreno público, muitos deles
regressados do exílio, abriram sedes, participaram nas lutas sociais e
políticas suscitadas pelo golpe de Estado popular, publicaram artigos e livros
notáveis. O anarco-sindicalista Emídio Santana, conhecido co-autor do atentado
contra Salazar em 1937, foi um dos mais activos. Mas muitos dos militantes
libertários eram pessoas já bastante idosas; o contacto com eles foi uma
experiência fundamental, quer para o conhecimento directo, em primeira mão, de
uma parte essencial da história do movimento operário e anarquista, quer como
partilha de uma humanidade rara, de pessoas com uma profunda consciência de
classe e que mantinham viva a noção de que a transformação revolucionária deve
ter por base a auto-emancipação. Outros, muito mais jovens, ex-refugiados ou
exilados como desertores e refractários ao exército colonial, tinham descoberto
o anarquismo, em melhores condições de informação, no estrangeiro (inclusive o
anarquismo português), sobretudo a partir da grande revolta de Maio de 68.
Mas a verdade é que, apesar da
relativa proliferação de grupos e publicações anarquistas após o 25 de Abril,
nunca se reconstituiu nenhuma federação libertária com capacidade para intervir
a longo prazo na sociedade e com resultados substanciais. Pelo menos até um
período recente, o diálogo desses vários grupos afins, susceptível de exprimir
um confronto estimulante, revelou-se em geral fraco ou mesmo inexistente,
apresentando-se amiúde o anátema mútuo como a única relação possível; repetindo
com isso, no fundo, o clima de suspeição sistemática e de concorrência que os
grupos de extrema-esquerda levaram à exaustão paranóica e à caricatura nos anos
70.
Tais circunstâncias acabam sempre
por ter repercussões doentias, levando os indivíduos e os grupos a assumir
características de seitas que se digladiam e a criar formulações e uma
linguagem que só podem afastá-los uns dos outros e das próprias realidades
circundantes.
Nos últimos anos, no entanto,
parece começar a emergir um outro clima, fruto também, possivelmente, das
próprias condições que o capitalismo vem forjando no sentido de um
aprofundamento do desastre que ele constitui.»
Por Júlio Henriques
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